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« … Comprendre sans difficulté la description symbolique de l’origine des castes, telle qu’elle se rencontre en de nombreux textes, et tout d’abord dans le Purushasîckta du Rig Vêda :
- De Purusha, le Brâhmana fut la bouche,
- Le kshatriya les bras,Substance : https://dico.tradgloss.com/encyclopedia/substance/
- Le Vaishya les hanches ;
- Le Shûdra naquit sous ses pieds on trouve ici l’énumération des quatre castes dont la distinction est le fondement de l’ordre social, et qui sont d’ailleurs susceptibles de subdivisions secondaires plus ou moins nombreuses :
– Les Brâhmanas représentent essentiellement l’autorité spirituelle et intellectuelle ;
– Les Kshatriya, le pouvoir administratif, comportant à la fois les attributions judiciaires et militaires, et dont la fonction royale n’est que le degré le plus élevé ;
– Les Vaishya, l’ensemble des diverses fonctions économiques au sens le plus étendu de ce mot, comprenant les fonctions agricoles, industrielles, commerciales et financières ;
– Quant aux Shûdra, ils accomplissent tous les travaux nécessaires pour assurer la subsistance purement matérielle de la collectivité.- rené guenon – « introduction générale à l’étude des doctrines hindoues » -« Principes de l’institution des castes » – Télécharger : rene-guenon-tout guénon-v2 – Page 973 –
« Lat. Subsistentia, de subsistere, subsister. – Nourriture et entretien. – le Fanâ’ – terme soufi – est l’anéantissement, l’évanouissement. Élévation de l’esprit dans la contemplation des choses divines, qui détache une personne des objets sensibles jusqu’à ce que s’anéantissent ses attributs humains au profit des attributs divins. Le Fanâ’ est un concept élaboré par les théologiens soufis pour échapper à toute idée de fusion mystique entre l’homme et dieu qui serait condamnée par les ulémas sunnites. Cet état est généralement suivi par celui du Baqa’ (existence , subsistance ) qui permet au disciple d’intégrer son état d’éveil tout en l’harmonisant avec les contingences spatio-temporelles, les affaires du «bas-monde» –
«On peut envisager trois grades initiatiques, dont chacun pourrait d’ailleurs se subdiviser en une multiplicité indéfinie de stades ou de degrés spéciaux :
- Le Brahmachârin, c’est à-dire l’étudiant qui aspire à l’initiation ou seconde naissance ;
- Le Dwija (deux fois né), qui a reçu cette initiation, par laquelle se confère le caractère d’Ârya ;
- Le Yogi, qui, considéré dans cet état, est, comme nous l’avons dit, Jivanmukta (délivré dans la vie).
Le Yogi peut, d’ailleurs, accomplir différentes fonctions :
- Le Pandit est celui qui enseigne, et alors il a plus particulièrement le caractère de Guru (maître spirituel) par rapport au Brahmachârin qui est son Chéla (disciple régulier) ;
- Le Muni est le solitaire, non au sens vulgaire et matériel du mot, mais celui qui, concentré en soi-même, réalise dans la plénitude de son être la solitude parfaite, qui ne laisse subsister en l’unité suprême aucune distinction de l’extérieur et de l’intérieur, ni aucune diversité extra-principielle quelconque : c’est là le dernier des quatre bonheurs désignés par la tradition extrême-orientale» » – René Guenon – « La constitution de l’être humain et son évolution posthume selon le Védânta « , publié dans La Gnose en 1911 et signé Tau Palingénius – Télécharger : Tout Guénon et son tutoriel en PDF tout guenon V2 – page 2148 – Télécharger : rene-guenon-tout guénon-v2 –
« Le Mat, nom vulgaire du Fou, qui subsiste en italien, vient de l’oriental mat, assommé, meurtri, fêlé. Les fous ont toujours été représentés comme ayant le cerveau fêlé. » – Antoine Court de Gébelin : monde primitif, – analysé et comparé avec le monde moderne – vol. 8, tom. 1, paris 1781 – noms orientaux conservés dans ce jeu. –
« Les Lares étaient vénérés comme gardiens de la maison, tandis que les Pénates étaient associés au garde-manger et aux provisions. Ensemble, ils symbolisaient la protection et la subsistance de l’unité familiale. » – https://roman.mythologyworldwide.com/the-lares-and-penates-protectors-of-the-roman-home/ –
