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LE CONVENT DE LAUSANNE
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Bonjour Rém∴,
je viens d’aller voir l’article Convent de Lausanne …. version complète.
Je ne pense pas qu’il s’agisse la version complète du Convent de Lausanne, c’est l’historique que le S∴C∴D∴F∴ a écrit et publié sur son Site.
Par contre on peut trouver tous les PV des 11 séances de Lausanne dans la collection ”Mémoire de la Grande Loge de France” intitulé : Le Grand Architecte de l’Univers et le Convent de Lausanne – mémoire I – 2011.
A propos de ce fameux Convent, dont on parle beaucoup chez nous, on peut préciser que les S∴C∴ présents à Lausanne n’étaient que 9 présents : Angleterre, Belgique, Écosse, France, Italie, Colon (Cuba), Pérou, Hongrie et Suisse. En plus le S∴C∴ de Grèce était représenté par le délégué de l’Écosse et le Portugal se fera représenter par le délégué du Pérou. Donc 9 S∴C∴ présents qui représentaient 11 S∴C∴ . Finalement, le délégué de l’Écosse (représentant également la Grèce) quittera le convent avant la 4ème séance. Il ne restera donc que 9 S∴C∴ pour ratifier les déclarations de Lausanne… Sur ces 9 signataires 2 se désolidarisèrent (Angleterre et Belgique) et les autres rallièrent peu à peu le texte de 1877 d’Édimbourg qui reprenait les principes d’avant Lausanne.
Enfin, le Convent de Lausanne fut officiellement dénoncé en janvier 1970 lors du Convent internationale de Barranquilla. (maçonnerie mainstream).
Je crois qu’on s’égare souvent à propos du Convent de Lausanne. Beaucoup croient que le contentieux fut le conflit sur Dieu et sa conception plus ou moins anthropomorphe (dieu personnel ou principe créateur). Ce ne fut pourtant qu’un prétexte qui aurait été résolu par rédaction conciliante, comme toujours, que tous auraient acceptées vraisemblablement sans problème. Le vrai problème fut celui de la «confédération» des S∴C∴ (que voulait la France car elle donnait le pouvoir au « gros » S∴C∴ ). Elle fut refusée par les autres parce qu’elle lui donnait effectivement trop de pouvoirs. Le projet de confédération fut proposé trois fois dans l’histoire des S∴C∴ , en 1834, en 1875 et en 2010-2011. Chaque fois le S∴C∴D∴F∴ (le S∴C∴P∴L∴F∴ en 2012) était la cheville ouvrière de la manœuvre et le principal propagandiste.
Actuellement, aucun des S∴C∴ groupés autour de celui des USA juridiction sud (soit l’écrasante majorité des maçons membres d’un S∴C∴ ) parle encore du Convent de Lausanne. C’est finalement et principalement une affaire franco-française et des quelques S∴C∴ (représentants peu de FF∴) en amitié avec le S∴C∴D∴F∴.
Quoi qu’il en soit, le résumé historique du S∴C∴D∴F∴, que tu as publié sur ton glossaire, est très intéressant car il conceptualise le Convent de Lausanne. Je l’ai souvent pris en référence et envoyé à certains FF∴qui s’intéressent au Convent. Pat∴ GAN∴ – RL∴ 1070 – Amo∴ Tra – Ori∴ Mon∴ –
« Ordo Ab Chao N°88 de juin 2024, est un excellent document pour comprendre ce qui c’est réellement passé. Les notions territoriales, et de tentatives de mise en coupe réglée de Pike y sont parfaitement démontrées, cela ressemble fortement à ce que nous vivons politiquement en ce moment, (L’histoire ressert les cartes) le S∴C∴D∴F∴ défend depuis toujours l’idée Universelle (tourné vers l’unité), alors que les Américains se bloque sur des idées territoriales et leurs prérogatives. » – Remi ALCINA Mars 2025 –
Quelques extraits et la version complète à télécharger :
» «Les événements sont plus grands que ne le savent les hommes, et ceux-là même qui semblent l’ouvrage d’un accident, d’un individu, d’intérêts particuliers ou de quelconques circonstances extérieures ont des sources bien plus profondes et une bien autre portée» – François Guizot (1787-1874), historien, homme d’État – Essai sur l’Histoire de France – 3e Essai . Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 1/87 –
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» Notre contemporain, le sociologue Edgar Morin, quant à lui, encourage analystes et spécialistes de toutes disciplines «à introduire dans leurs conceptions, l’horizon du global et du complexe» » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 1/87 –
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» Le XVIIIe Siècle avait été celui de la « philosophie des Lumières » dont le curé Meslier avait dit : «Seules les lumières de la raison sont capables de conduire les hommes à la perfection de la science et de la sagesse» et Kant : «Aie le courage de te servir de ton propre entendement. Voilà la devise des Lumières». » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 4/87 –
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» Le courant spiritualiste l’emporta au sein de la direction du Suprême Conseil de France mais perdit du terrain dans la Juridiction. » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 5/87 –
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Peu de Suprêmes Conseils se rallieront formellement à ce Traité. Cette réserve peut s’expliquer par la fixation de mesures contraignantes :
– une surveillance mutuelle suspicieuse (un droit d’ingérence et de protestation étant conféré aux Grands Représentants à qui étaient attribuées les mêmes prérogatives qu’aux Membres Actifs des Suprêmes Conseils auprès desquels ils étaient accrédités avec possibilité de provoquer un Congrès extraordinaire en cas de non observance des clauses du Traité),
– l’obligation d’établir une correspondance intime et aussi active que possible entre toutes les Juridictions.
– des réunions quinquennales à Paris.
Ce Traité (1834) n’en fut pas moins le précurseur de celui que le Convent de Lausanne (1875) adoptera avec des similitudes. » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 25 & 26/87 –
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« À une époque où les luttes de la philosophie jetaient le trouble et la division dans tous les esprits, dans un temps où les religions se disputaient les âmes à la lueur des bûchers, la Maçonnerie disait : il n’y a qu’un Dieu, adorez-le ; sa loi n’a qu’un précepte : aimez-vous les uns les autres. » – Fête de l’Ordre 1844 – Le Grand Orateur du Suprême Conseil, Philippe Dupin – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 28/87 –
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» Notons que dans – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – il n’est nulle part question de « humanisme » mais d »Humanité » et que seul, ce mot en « isme », apparaît en « Nota bene » et donc ajouté par la suite. » – Page 36/87 –
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» Calendrier Maçonnique : afin d’harmoniser entre eux la datation de leurs actes et correspondances, les Suprêmes Conseils décident d’adopter à l’avenir le calendrier grégorien. » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 44/87 –
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» DÉCLARATION DE PRINCIPES – La Franc-Maçonnerie proclame, comme elle a proclamé dès son origine, l’existence d’un Principe créateur, sous le nom de Grand Architecte de l’Univers. » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 44/87 –
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» Au nom de Dieu, de Saint-Jean et des Suprêmes Conseils Confédérés, je ferme les travaux du Convent de Lausanne !» – Discours de clôture du Président du Convent – Le Très Illustre Frère Jules Besançon 33e, Grand Commandeur du Suprême Conseil de Suisse – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 48/87 –
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» Hélas, le bel édifice conçu à Lausanne, dans la concertation et un enthousiasme partagé, ne sera pas ratifié par la plupart des Suprêmes Conseils. Pourquoi ? La rupture entre la Juridiction Sud des États-Unis et le Suprême Conseil de France, la controverse à propos de la définition du Grand Architecte de l’Univers et de l’affirmation de l’immortalité de l’âme, en seront les principales causes. » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 51/87 –
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» La controverse autour de la notion de Grand Architecte de l’Univers : Elle fut une pierre d’achoppement au Convent. La définition, dans la Déclaration des Principes, du Grand Architecte de l’Univers, comme Principe Créateur, ne sembla pas convenir au Délégué de l’Écosse Mackersy qui préféra quitter le Convent, plutôt que de l’avaliser comme le firent tous les autres Délégués présents, et rentrer dans son pays où il fit passer sur Lausanne le soupçon d’athéisme. Or, cette interprétation, qui se voulait la plus neutre possible, soulagea la Délégation du Suprême Conseil de France, dont une partie des Ateliers était en rébellion contre lui, exigeant, au nom de la liberté de conscience, la suppression de cette référence au «Grand Architecte de l’Univers» comme ce fut le cas en 1872 en Belgique de la part du Grand Orient de ce pays sur lequel était souché le Suprême Conseil présent à Lausanne. » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 57/87 –
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» En 1875, le Convent de Lausanne, s’abstint de toute profession de foi théiste, le mot «Dieu» étant précautionneusement évité, parce que trop sensible dans le contexte du moment. » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 58/87 –
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» Trois formulations furent utilisées pour définir le Grand Architecte de l’Univers, sans l’assimiler aux positions religieuses ni bannir le fondement spiritualiste du Rite :
1° dans le préambule du Traité d’Union : «…Force Supérieure dont elle proclame l’existence sous le nom de Grand Architecte de l’Univers…».
2° dans la Déclaration de Principes : «…Principe Créateur…»
3° dans le Manifeste :… « le Créateur Suprême»… – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 58/87 –
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» Bien que les affirmations dogmatiques sur le Grand Architecte de l’Univers aient été écartées, l’agitation perdurera au sein des Ateliers de la Juridiction. Plusieurs facteurs l’expliquent : le rejet de l’emprise religieuse sur la société et sur les consciences, la montée de «L’Ordre moral» qui provoquera en 1877 la chute du gouvernement de Jules Simon (Membre Actif du Suprême Conseil de France et spiritualiste convaincu) et les positions pontificales perçues comme hostiles à toutes formes d’évolution et de progrès. La fermeté de la position du Suprême Conseil se soldera, en 1880, par une scission et la création de la Grande Loge Symbolique Écossaise. » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 59/87 –
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» Les Suprêmes Conseils partisans d’une affirmation religieuse du Grand Architecte de l’Univers, refusèrent de se plier aux dispositions consensuelles adoptées à Lausanne, bien que chaque définition utilisée pouvait trouver preneur : – «Créateur Suprême» pour le théiste, – «Principe Créateur» pour le déiste, – «Force Supérieure» pour le spiritualiste. Le Convent ne fit aucunement profession d’athéisme, contrairement à ce qu’instillaient sournoisement ses détracteurs, pour preuves : – Il conserva la devise générale du Rite « Deus Meumque Jus » (Dieu et mon Droit), – Le Très Illustre Frère Besançon, ouvrit les Travaux en sollicitant l’aide du Grand Architecte de l’Univers, source de tout bien et de toute œuvre utile et les referma, au nom de Dieu, de Saint-Jean et des Suprêmes Conseils Confédérés » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 59/87 –
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» Le Suprême Conseil d’Angleterre admit l’erreur de l’Écossais Mackersy, dans une circulaire adressée le 26 janvier 1876 aux Ateliers de sa Juridiction :«Si le Délégué écossais était resté jusqu’à la fin de la Conférence, il n’aurait osé émettre la déclaration insoutenable que le Congrès n’avait pas exprimé sa croyance en un Dieu personnel … car le seul point sur lequel le Congrès a le plus fortement insisté, était de poser, comme principe fondamental du Rite Écossais ancien accepté, la croyance en la personne de Dieu, Créateur Suprême, le Grand Architecte de l’Univers» » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 60/87 –
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» Conséquences immédiates de l’échec de Lausanne : – Le Convent envisagé pour finaliser celui de Lausanne, n’eut pas lieu puisqu’il ne pouvait plus rassembler l’ensemble des Suprêmes Conseils autour d’un projet commun. » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 61/87 –
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» Les Suprêmes Conseils de Belgique et d’Angleterre, en 1880, se désolidarisèrent de la Confédération, les autres Suprêmes Conseils ne s’y rallièrent point ou l’ignorèrent : finalement, le Traité d’Union, d’Alliance et de Confédération resta lettre morte, les Grandes Constitutions actualisées ne furent pas suivies unanimement, l’application du Tuileur ne se généralisera pas. » – Convent-de-Lausanne-version-complete.pdf – Page 62/87 –
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